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也看嘉农影片的?义──这是本来贴在『新头壳』上的回

作者: admin 来源: 未知 发布时间:2017-06-22

这是本来贴在『新头壳』上的回应文,居然被删掉了!?

该作者原文的题为「纯真」的?义 – 读电影〈KANO〉〈附于后〉

该作者为 庄佳颖 台湾师范大学台湾语文学系助理传授

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泥人贴文,未见该教养的回应,却被删掉了,此贴出我的贴文──

这就是『新头壳』所标榜所谓

『前驱媒体是一群资深媒体工作者,联合社会各范畴有心人士,为实现对新时期、新媒体的新想像,所成破的社会企业。所经营的新头壳newtalk消息网站不做置入性行?、打消色?腥新闻,为海内独立网路媒体。』

这样删除不同的看法,就是其所谓「不置入行?」的独破媒体?!

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,我的回应贴文,如下

这真是一篇相称漂亮的文章;然而,美好的文词所转达的,其中究竟有多少理性成分呢?

为什么没有看过某个作品,就不能启齿说自身的认知呢?这应该是一个很感性也很严正的问题。

就像不久以前,我们市面上的食用油的标示出了问题,许多人都开骂了,因此而使得我们有了稍微提高的食品环境,那些开骂的人都必定要吃遍了那些夭寿的油品,否则就不该开口吗?

个人看过魏大制片当年的小作品,也看了他的「赛德克巴莱」,我以为他的「赛片」,把雾社事件中原住民的报复举动解为「抗暴」,是过错的;因为,若只是「抗暴」,他们就不应该杀日本妇女与小孩,他们只能杀日本警察和特定的人,包括坏的汉人;若只是「抗暴」,受过文化教化的花冈一郎有理由出来反对屠戮;甚至为此而与部落翻脸──否则至少要有一场强烈论辩的戏──
这是因为个人研究过日据下理番政策的实际,我认为本身知道花冈无奈反对屠杀的理由,除了影片中表示出的日警苛虐一定是一重要起因,更重要的应该是,知道吗,日据下我们原住民是没有户籍的,是不算人类的啊!也因此官方固然激励日警娶原住民妇女为妻,但是我原住民妇女没有法律上妻的地位,日警离任就成村落中的弃妇──知否,莫那鲁道的亲妹妹就是这样的一位悲惨落魄的妇女;此外,当时官方曾经送给各部落铜制的锅子,据称那种材俸透?o类食物主食,会逐步中毒,也就是日人黝暗施毒手的情形;换言之,如果莫那鲁道是因这族人、妹妹与族群竟不被视为人类的种种事实而失望,这位模范番社的引导人怎能忍受如此轻视他们的「日自己」的存在?──这也就是我们台湾俗谚所谓「你不怕我死,我怕你没命?」,您懂得吗?

然而,魏大制片是怎样混淆地处理史实的?把我原住民演得很热血、杀得很过瘾,但是让人感到完全缺乏理性,长期成为榜样番社大酋长的莫那与日人周旋多年,他是否越理解法律就越理解自身族群没有将来?而魏大导演竟然用祖灵的信仰来欺瞒观众,而取代原住民对于自身悲惨处境的自发──魏导这真是高超的手法,还请了一个原住民老师来背书──魏导真高段,几乎不输当年毒辣的后藤新平啊──但是个人,可能因为我童年时曾经有原住民的玩伴,所以我无法观赏魏大制片这样自认为「很文明」「很古代」,却蹂躏弱者的技巧?????????

由于这样的认知,为何还要我看他第二部这宣传所谓「三民族融合」的影片?以上是我的观点。

其次,谈作者所揭?的──纯真与绝对

真正的「纯真」是宝贵的,但是假的纯真,以及心理春秋过低的纯真,理性不足的纯真,无论修辞上如何强调「最纯真」,却可能只是会造成亲痛仇快而遗憾的???????因为,古往今来,成人的事实世界,素来不受这样的修辞影响??????例如,魏大制片真的「纯真」吗?
就所知,
「绝对」,可以是一种想像,为了思考相对性的问题,可以设定;但是,尤其做为教师,恐怕强调「相对」的教师,绝对不是个好先生,由于很容易封杀了学生的空间───谁说的,人类可能憧憬自由,但是真的绝对自在了,摆脱了所有的社会关联,并不见得就有幸福来临。

除了上面的部分外,作者利用了很多热血的词藻,以及对于他个人的亲长的孺慕,那应该属于人们各自的偏好,在多元的时代,不是探讨的好话题;

不外,我途经此处,会停留下往返应的,是由于看到这一段──好像是受到魏大制片以及三十年李扁路线的不断明示与暗示所致的描述:

「〈KANO〉将这种1930年代独有的「时代精神」(Zeitgeist),「纯真」,?释得淋漓尽致。1930年代的台湾年轻人,经历了嘉南大圳的动工,也见证了电灯、电话、自来水、飞机、电影、留声机与唱片等文明的到来。那来自现代性的蓬勃,倒映为他/她们眼中的晶莹毫光,更驱策他/她们始终向前。」

哇,作为一个台湾史研讨者,我真好奇作者这所谓「时代精力」,是由哪里来的?──文字间,似乎也不是他的外布告知她啊???所以我想这是个主要的问题,我有义务陈说这个不应当被曲解的问题──

个人研究台湾史,此处供应一点史实资料,给您参考。

一〉1930年到1931年,这两年正好是我们日据下五十年,均匀逝世亡年纪最低的年份;日据下最高的平均死亡年龄是在1908年,该年是27.2岁;平均死亡年龄,1930年是22.8岁,1931年是21.5岁;而如果然的日子过得还不错的话,有可能大家都一起短命而死吗?相对的,日子如果过得好的话,我们的台湾大众党下面的「工友总同盟」有可能由1928年的六千多人,到1929年发展到一万一千人吗?1929年,是世界经济大恐慌发生于美国之年,大恐慌之后,迅速波及产业国日本,如果这时岛上生活改进,「台湾民众党」怎会日益左倾?导致1931年前后,所有社会运动与政治活动被日本警察扑灭?

二〉知道吗,1930年竣工的嘉南大圳,是怎么的一个低品俚墓こ蹋?930年六月,完工后正式通水;然而,新开工的乌山头水库在该年的十二月就被一个中型的地震所震破了,破坏达360尺,因而赶紧修补,然而,该修补工程完工后,没有人敢于接手──由于当初设计时,总督府其余技师并不认同,八田只是一个在校期间被称为吹牛大王的、来台前,还没有正式实务经验,拿殖民地民命做其试验的大学毕业生!

三〉知道吗,李登辉帮八田吹牛,大力强调,水道长达一万公里;仿佛十分巨大;然而,知否,只有找任何一个工科毕业的大学生,熬夜多少十天也就可以画出蓝图了;真正的艰苦在于过长的间隔,在实务中如何保护其极小的坡度?让水能够流到末端──用常识想想,我们官田溪是含沙量相称高的河川,用眼睛可以看得出来,www.01918.net,我们的嘉南平原是地震频繁的地域,来自多地震的日本的设计人怎能不顾这两个问题?却只是透过日警与保甲制度的压力,划定所有的水道由我们农夫任务无偿地自行维护?──使得我们的先民每日为水道是否会破损与淤积而担忧──若不能自行修好,每天罚金一元;知道吗,你应该也听过的那条及深沉哀伤的「乡村曲」,就是在描写这种「大圳咬人」的景象啊。

四〉最后,晓得么,正是因为如此,咱们前及1930年、1931年之后,大圳虽然竣工,产量应该有相当增加,然而由于在上述的悲惨情况下,所以,我们台湾先民的平均去世亡年龄并没有增加多少,到工业产值超过农业产值的1939年,平均死亡年龄也只有22.7岁啊!

在上述的史实之下,个体努力地挣扎、斗争当然是可敬佩的事,但是将之说成是所谓的「时代精神」,是否太超过了?
你是母校的老师,又是以台湾文学为专业,传统有所谓「文史不分家」之恳求,我想今天大概已经不这样落伍的说法了,所以也不敢以此相责求,然而平时为文或思考之暇,倡议您稍微多留心一下各种台湾史上的「史实」,能够吗?

假如您不知史实何在,如有些史学家之所言,提议请看拙作「应以史实更正教科书的相干部分」──如果您真「爱台湾」而乐意理解史实的话。
拙作虽不可能完美,但是我前文所引的材料,大约书中都可看到前因后果,仅供参考。

祝教安

泥人敬白

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「纯挚」和「沧桑」是两个绝对的概念。就美学与情感的意义而言,「纯粹」是停驻在干净天然的简略自在,「沧桑」是饱经千?百链后的深厚洞彻。而就时光与空间的意义而言,「纯真」与「沧桑」,如同旅程必经的动身与到达两端,落在旅人的眉间刻在离人的手心。

对我而言,电影〈KANO〉,是一抹澄净的单纯与天真。

台湾社会目前正驼着一股积重难返、解脱不去的沧桑。在裹足不前的经济?势及政治纷扰中,台湾人只能以一个个微小空幻的小确幸来催眠自己,临时忘记眼前这灰??的无奈。「都这样了,时局还能再坏吗?」我们常这样安慰自己,以和面前一个个不断发生的荒腔走板共存。但这些举不胜举、或大或小的一误再误,却已与日俱增为一桩桩指鹿为马的主流口味:譬如,任意扭曲甚至?毁一段历史的野蛮、随便抹消任一族群奇特记忆的轻忽、任意抢夺公民身家财产的粗暴;又譬如,在没有走进电影院去浏览〈KANO〉之前,就开端以毛糙的二元框架评议电影的傲慢。

我当真看完电影了,而且从上映至今已经看了三次。所以以下关于这部电影的讨论,是在一个对读者和这部电影最基本的负责立场下所写的。但我想先跟各位读者阐明,这篇小文不做电影自身的分析,也不做电影内外所书写再现之庞杂台日情结的剖析。(具体的电影讨论可参考;而对于电影所书写的殖民现代性可参考这篇杰出长文)。这篇小文只有一个单纯的企望,一个意识那个年代的时代精神与年轻人,这样的角度,来看这部电影。

由魏德圣监制、马志翔导演的电影〈KANO〉,以精深的?事手腕、过细的音像配置及精准演员调度,向台湾观众说了一个曾经产生在这片土地上的好故事 –1931年,由原住民、汉人和日自己组成的嘉义农林棒球队,在铁血练习与连续失败的磨难下,成为全台冠军并挺进甲子园取得亚军的传奇故事。电影是在明快的?事节奏与细腻的音像处理中前进着的,而导演马志翔也因为勇敢起用素人球员担纲演出及融会自身的棒球校队教训,将电影中每颗被投出的球、扑接的球、传递在各垒包间的球及打击出去的球都扎实地处置,建造了一部超越以往、名符实在的「台湾棒球电影」。

「好热…。」看着〈KANO〉里每一个球员每一次全力以赴的「投、打、传、接、跑」,一股温热,从我心底?现。

从〈天边七号〉、〈赛德克?巴莱〉到〈KANO〉,魏德圣所导演和监制的电影作品里,总满溢着真诚、热血、和热忱。魏德圣曾经为本人监制的〈KANO〉下了这样的一个注解:「〈KANO〉…(渴望和观众)一起找回最纯真的台湾棒球年代。」

我不是个棒球专家,大约就是个可以看得懂规矩和基本战术这样程度的球迷罢了。但是,我是个爱棒球的人。我想,我或者在出生前,就爱上棒球了吧。和许多人一样,我自小和家人友人们一起看棒球、一起为球员?喊、一起经历每一场球赛的欢笑与泪水。棒球给予台湾人的,那种自然而然和不可言喻的力量,就犹如「家」给我们的情感支持一样,永远都在。如果说棒球在今天的台湾是一个已经被耕耘了很久而开花成果的运动,那么嘉农棒球队的故事,就是那颗深埋在台湾棒球文化最温暖底部的种籽。

但〈KANO〉不仅是带我们回归到历史现场去见证嘉农棒球队所缔造的辉煌罢了。在〈KANO〉中,我看到一群在球场上超越种族、超出语言、只为光荣拼斗的高中生。而他们,同时也是在黄金稻田里研究阳光、泥土、肥料、种子、水,为硬朗累累而尽力的农人们。作为一个棒球员和农人,他们的全世界就是他们最亲热的泥巴和土地。片子最令人动容的地方,并不是嘉农得到甲子园冠军,而是嘉农球员们对本人队员的绝对信任、为彼此的幻想奋战不懈的保持、跟在落败之中仍全力以赴的身影。那是做为人类的最高尚价值的展示;是一个超越胜负、或说在输和赢之间自我扬升的绝美。嘉农所追求到的,不仅是在甲子园球场里被观众喊得震天嘎响的「天下嘉农」,也是一个在人生哲学意思上的满垒全垒打,更是一个最令人尊敬的登峰造极的亚军。而如斯残酷的灵魂,绝对不是任何「殖民vs.被殖民」、「压迫vs.被压迫」等粗糙的二元框架所可以等闲评断的。

〈KANO〉将这种1930年代独占的「时代精神」(Zeitgeist),「纯真」,?释得酣畅淋漓。1930年代的台湾年轻人,阅历了嘉南大圳的完工,也见证了电灯、电话、自来水、飞机、电影、留声机与唱片等文明的到来。那来自现代性的蓬勃,倒映为他/她们眼中的晶莹光辉,更驱策他/她们始终向前。也因此,他/她们有的打造了台湾棒球的光彩基石,有的建造了台湾文学音乐美术的富丽源起。

我在外公的眼睛里,也看到过那样的光辉。

生开辟台湾剑道文明、贡献给教诲的外公,有着一种典雅温暖而自由的气佟:屯夤?f着不同语言、接受另一套教导机制的我,无法用外公最娴熟的日文懂得他口中的青春岁月,也无从懂得他所经历的、和课本所讲述的版本不尽相同的历史。做为他心疼的孙女,我只能为外公伴奏他最爱好演唱的舒伯特,试着进入他世界里的一隅。今年春节,高龄92岁、一贯壮实的外公骤逝。在帮忙整理他从前的着述时,我才发明,自己如许想再见到他深邃双眼中的晶莹光荣。

〈KANO〉的上映,让我有机遇再次与年青的外公相遇,重温外公暖和的微笑跟眼中的光芒,更让我真切地看到属于他/她们的青春岁月与时代精神。

倘若历史是懂得自己的一把钥匙,那么〈KANO〉给了我这样一个可贵的宝物,让我这个对自己父执辈的人生只有片段懂得、只能在历史课本断简残篇中拼?他/她们人生故事、在碎片中拼贴一个不完整的自己的?伙,看到她/他们的曾经。

如果有人问我在〈KANO〉里看到什么,我会说,是一种「纯真」的?义 –
是来自幼小国家的巨大精神,是一直超越自我的豪放,是在输赢间优雅的身段。

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